"Con treinta páginas de análisis de un pseudo-texto de Alain Badiou,
dos filósofos han burlado a una revista de filosofía. El pastiche
buscaba probar “la inanidad de ciertas elucubraciones hechas bajo
pabellón posmoderno”. Se salieron con la suya, y el resultado es
francamente divertido.
“Ontología, neutralidad y aspiración al (no-)ser-queer”. Ese era el título de un artículo publicado a comienzos de 2016 por la revista electrónica de filosofía
Badiou Studies, firmado por una tal Benedetta Tripodi. (...)
Lo acaban de revelar sus
verdaderos autores, los filósofos Philippe Huneman, director
investigaciones en el CNRS, y Anouk Barberousse, profesora en la
universidad de la Sorbona en París, en un largo artículo publica
do en los Cuadernos Zilsel, un blog consagrado a la investigación científico-social.
Las
tesis filosóficas que proponía Benedetta Tripodi en el artículo-broma
no carecían de ambición. O cuando menos, de pompa enfática. Se trataba,
sobre todo, de demostrar que “el verdadero sujeto del feminismo es
‘lo múltiple’, al que el ‘cuenta-por-uno’ planteado en principio por la
generificación de ‘la’ mujer remite negativamente”.
También se nos enseñaba, entre otros asertos estupefacientes, que “la
no-filosofía es la verdad política del no-género, o, más precisamente,
que todos y cada uno in-existen en el otro, a lo largo de una cinta de
Moebius, hilo de continuidad de la política y la ontología”. ¿Enunciados
abstrusos, sólo comprensibles para especialistas? ¿O enunciados necios,
carentes de todo sentido? Todo el encanto del bromazo radica en que lo
segundo consiguió pasar por lo primero.
Porque lo cierto es que los Badiou Studies aceptaron tan seriecitos la propuesta de texto que les había enviado Benedetta Tripodi para un número monográfico intitulado Hacia un feminismo queer badiousiano. (...)
No es la primera vez que estas bromas en forma de pastiches
académicos logran denunciar lo que sus promotores tienen por imposturas
intelectuales. Uno de los bromazos más célebres es obra del físico
norteamericano Alan Sokal. En 1996, consiguió colar en la revista
Social Text,
publicada por la Duke University estadounidense, un artículo
voluntariamente inepto y trufado de absurdos, señaladamente en el empleo
de nociones inspiradas en la física.
Al que siguieron largos, intensos y
apasionados debates sobre el relativismo, las relaciones entre las
ciencias exactas y las humanidades, y aun sobre el papel de las
metáforas en el pensamiento. Más recientemente, los sociólogos Manuel
Quinon y Arnaud Saint-Martin, animadores de los
Cuadernos Zilsel en los que Benedetta Tripodi acaba de salir del armario, han logrado burlar a la revista
Sociétés publicando en sus páginas
una parodia de lo que allí se publica en largas y generosas columnas,
a saber: textos puramente retóricos, horros de cualquier investigación
de campo y sin otras citas de autoridad intelectual que las del propio
creador de la revista, Michel Maffesoli.
No le faltan al bromazo
de Benedetta Tripodi muchos puntos en común con estos dos precedentes.
Por lo pronto, su blanco: la corriente de pensamiento posmoderno tan
presente en las universidades norteamericanas y cuyos tetrarcas son los
franceses Jacques Derrida, Michel Foucault, Gilles Deleuze y Jacques
Lacan.
El caso es que los cuatro han muerto ya, y a Alain Badiou (79
años) se le ve del otro lado del Atlántico como al último superviviente
de la French Theory. Por lo demás, a este aura debe el ser
–como él mismo no deja de recordar— el filósofo francés vivo más
traducido y más comentado del mundo. Lo que saca de quicio al mundo
filosófico francés, que no aprecia demasiado a Badiou.
Philippe Huneman y
Anouk Barberousse lo reconocen : “La única pretensión de nuestro
pequeño chascarrillo era la de deconstruir el efecto legitimante
pretendido por las constantes referencias a la audiencia filosófica
internacional del pensamiento de Badiou”.
Preguntado por ello, Alain Badiou ha rechazado comentar los escritos
de Benedetta Tripodi. Los cuales, sin embargo, constituyen un notable
ejercicio de redacción de un artículo posmoderno.
“Nos parece que
allí donde el discurso filosófico cotidiano funciona mediante conceptos
implicados en los argumentos, tanto más funciona este tipo de discurso
mediante lo que podrían hoy llamarse tags. Sujeto, sentido,
ontología, neutro, género, sociedad, ‘no-alguna cosa’, acontecimiento,
etc. no nombran tanto alguna cosa, cuanto indican que se está en un tipo
de discurso en el que se reencontrarán las posiciones, los valores y
los compromisos que nos resultan familiares”, explican Philippe Huneman y Anouk Barberousse.
Todo
esto no es, en el fondo, más que un asunto de pastelería pueril. A modo
de sólido y consistente, de harina y de huevos, “el acontecimiento” y
la ontología badiousianos; a modo de mantequilla que todo lo liga, “la
biopolítica” y el “panopticon” (más chic, ¡claro que sí!, en griego) foucaultianos; a modo de azúcar, “el goce” à la Lacan;
y para los aromas, en sutiles dosis, el “suplemento” de Derrida y el
“territorio” de Deleuze.
Ninguno de los guiños, ninguno de los signos de
connivencia, ninguno de los ingredientes clave del jugo léxico en que
se cuecen los posmodernos falta en la prosa de Benedetta Tripodi.
Alan
Sokal, en su momento, y Benedetta Tripodi, ahora, tienen también en
común dos blancos secundarios. El primero es la manía posmoderna de
tomar citas o conceptos prestados de las ciencias exactas y de hacerlo
arbitrariamente, con poco rigor, por decir lo menos.
Allí donde Sokal se
mofaba de los usos de la física cuántica, Huneman y Barberousse se
ceban en los –aún más amedrentantes— brujuleos matemáticos con que se
deleita Badiou (para pasmo, y aun encono, de los profesionales del
ramo).
Ojala que la divertida superchería de Benedetta Tripodi
fuera el tercer y último acto de una tragicomedia intitulada “La muerte
del posmodernismo”. Pero no es muy probable.
Veinte años después del caso Sokal, el posmodernismo sigue campando tan
terne por los campus de las universidades norteamericanas, y Michel
Maffesoli continúa perorando y dictando conferencias. Ya se sabe que el
ridículo no mata. (...)" (
Nicolas Chevassus-au-Louis
, Sin Permiso, 05/06/2016)
